“人的发现”视域中的孟子哲学

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“人的发现”视域中的孟子哲学
著者: 甄桂美
描述: 硕士: 中国哲学; B222.5; 人文精神是中国传统哲学文化的主题。这一主题的确立，经历了漫长的历史过程。在此过程中，人的价值意义作用的发现，是其得以确立的关键。而这一发现，就是人的发现。就此，冯友兰先生在《中国哲学史新编》的试稿中，曾经指出：“春秋时期的哲学思想发展的特点，从某种意义上，也可以说是‘人的发现’时期，就是说，与‘天命’和鬼神比较起来，‘人’被提到了首要的地位，认为人应该是自己命运的主宰者。”①此论极具启发意义。实则西周初叶以降，中国的思想文化即开始进入到一个堪称“人之发现”的时代，春秋以后，孔子则迈出了具有里程碑意义的一大步。而孟子继承孔子，将此思想继续开拓，于是就有了人的发现主题下孟子的哲学建构。对于孟子哲学，学界已多所探究，并取得了许多标志性的重要成果，但直接从人的发展这一视角出发研究的成果并不多见。有鉴于此，笔者基于“人之发现”这一视域，对孟子的哲学再做一番粗浅的探讨。文章共分五个部分。第一部分，引言--人的发现的时代。简述了“人”的发现的历史过程。西周之前的中国社会，宗教思想占主导地位，百姓受到的是奴役，过的是没有任何尊严的生活。在此期间，人性尚未被清醒的认识。至西周初叶，随着社会文化的发展，宗教思想对于人们意识的禁锢开始发生动摇，中国思想文化逐渐进入了一个“人的发现”的时代。孔子在总结前人的基础上，阐发了其独到的仁学思想。孟子进一步深化仁学思想，在人的发现视域下，开展其哲学理论的构建。第二部分，从生命善待到生命关怀--仁政下的人的发现。主要阐述了孟子之善待生命的思想和“仁政”下的生命关怀。孟子从整体的高度看待人及其生命，肯定人的生命存在是值得善待的，猛烈抨击了当时社会中种种“不善待”生命的现象。孟子认为普通百姓的生命与贵族的生命都属于人这一整体“类”的范畴，人的存在不是工具意义上。只有把普通百姓也当成人来看待，才能发现人作为“类”的存在，及其生命之所是。如此可以发现，人是高贵的，值得善待的。孟子进一步揭示了如何善待现实的感性生命。其仁政学说就体现了孟子对人的深切的生命关怀。第三部分，性善论-人的价值根基的豁显。主要论述孟子的“性善论”思想。在发现人作为整体的“类”的存在的基础上，孟子由对人的现实感性生命存在的善待和关怀，进一步向人的生命内在“之所以是”探究善待生命何以可能。孟子认为人的生命内在本身具有善的根基，从人的本心出发，认为本心之中具有四个善端，人的生命内在的善就是通过这
出版者: 山东大学
建立日期: 2009
語言: 中文
資源來源: 学位论文 (Dissertations of China)

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“人的发现”视域中的孟子哲学

甄桂美 2009

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